陪友人去清凉山游览，走马观花中却唯独对那三幢辽代古塔留下了深刻印象。记得当时正是暮春季节，阳光如瀑，兜头浇下，但石径两畔山坡上的野梨花和香达花，却正开得灿烂。这似乎正应了当地民谣所唱：“清凉山呀真奇怪，六月深沟冰不化，炎夏夜里把被盖。”人顶着烈日行至山荫处，仍觉凉风沁骨，暑意顿消。

清凉山位于岫岩东北部汤沟镇和朝阳乡境内，主峰坐佛山海拔1000余米，乃辽南第一峰，山高峰奇，谷深石怪，泉甘溪冽，确是访古寻幽、回归自然的好去处。尤其那绵延数十平方公里的原始森林，遮天蔽日，瑰丽神秘，藏有许多稀有的动植物，弥显珍贵。

我们一行数人，看了藏马石，又看卧象石；赏了龙凤崖，又赏大刀刃……四周绿荫匝地，森凉静穆，生满了高耸过丈的杂树。鸟虫在枝桠间啼唱，却难得见到它们怡然的踪影。几乎没有什么风，除了呼吸和心跳，除了草的清香和塔的寂寞。

我屏气凝目。深怕惊扰了沉睡着的一切。

塔乃石塔，共有三幢。塔高不过六七米，中间那尊已毁为半截，实为可惜。石塔的结构形式应为覆钵式塔，据说这种塔的造型乃为印度佛塔的造型，元时由尼泊尔传入，成为中国寺塔中数量较多的一种。因喇嘛教建塔常用这种形制，故又称之为喇嘛塔、藏式塔。覆钵式塔的塔身部分是一个半圆形的覆钵，其上安置长大的塔刹，故特征特别明显。覆钵之下建一高大的须弥座承托塔体，半圆形覆钵基本上保存了坟冢的形式。明、清以后，这种塔成为高僧、和尚、喇嘛死后墓塔的主要形式，俗称和尚坟。

据佛经载，释迦牟尼灭度后百年，阿育王以佛舍利84000塔以示尊宗，佛寺建塔之风遂开。“塔”原为梵文stupa的音译，意为坟冢，本为保存埋藏佛教创始人释加牟尼的舍利(遗骨)的建筑。塔在印度有两种形式：一为埋葬佛舍利的，属于坟冢性质；一为没有舍利的“支提”，属于塔庙性质。我国现存的寺塔多为前者。

塔的形制传人中国以后，与中国固有的建筑形式与文化传统结合产生了很大变化和发展，形成了楼阁式、密檐式、事阁式、花式、覆钵式、全刚宝座式、过街式、宝箧印经式等等艺术造型与结构形式。唐代诗人岑参登西安大雁塔时有诗赞道：“塔势如涌出；孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。”足见此塔气势雄伟，挺拔绚丽。

但清凉山的塔却是简朴甚至孤陋的。仿佛被遗忘在屋角旮旯的青铜烛台，尽管花纹精致而美丽，但它却是来自那久远年代里的器物。月升月落，春去秋来，它们经历过肉体的坍塌和岁月大片的寂静，淡然地泊在风里，泊在死亡里，泊在千年之后一个凭吊者的无端怀想与敬畏里…… 

我似乎能听见死者诵经般的低语声一一那些有着松脂香气的亡灵，他们的骨质是否已变成琥珀一样晶莹的舍利?他们烟云一样的手指拢起了怎样的秘密?时间，禅意，虚空，铭文，香火的飘浮与木鱼的泡沫……我久久沉浸在对古塔的冥思境界中，感受着那些孤立而安静的禅心。对于那些被尘世污浊过的躯壳来说，无论怎样的试图交谈和叩问都是徒劳的枉然的，我能觉察到一丝明显的敌意，像风把整座青山吹得空旷山响，像我这来自铜臭世界的肉体碰到石塔的坚硬棱角，它们是愚钝至极的石头和土块，除了簌簌松散开来化为尘埃，化为那每一根松枝上透明的呼吸。

而外界的噪音是难以深入到这一片领域的。当我周身温热的血液迅疾地从我地血管里撤离，那一瞬间我羡慕起出家人所选择的这种死亡方式——塔，相比黄土一堆的凡世坟包而言，塔那美妙绝伦的身姿确实使肉体的消失得到了升华。仿佛被重新点燃的蜡烛，放射着耀眼的光芒。而我乃世间一普通凡人，自然不配拥有塔这种超凡脱俗的死亡形式，想想不仅暗暗有些惆怅。

塔林泊在林荫里，在炎炎暮春的午后，孤独的气息罩住了我，宛如斑驳阳光下塔基上那些苍绿的青苔。

这过滤般干净的空气里有一丝淡淡的天女木兰花的芬芳，缭缭绕绕，像一位白眉青袍静气禅心的高僧，独自说着苍凉……